自從漢朝蔡倫改良紙的生產以后,書寫材料比起過去用的甲骨、簡牘、金石和縑帛要輕便、經濟多了,但是抄寫書籍還是非常費工的,遠遠不能適應社會的需要。至遲到東漢末年的熹平年間(公元172-178年),出現了摹印和拓印石碑的方法。印刷術是中國古代漢族勞動人民的四大發明之一。它開始于唐朝的雕版印刷術 [1],經宋仁宗時代的畢昇發展、完善,產生了活字印刷。活字印刷術的發明是印刷史上一次偉大的技術**。活字印刷的方法是先制成單字的陽文反文字模,再按照稿件把單字挑選出來,排列在字盤內,涂墨印刷,印完后再將字模拆出,留待下次排印時再次使用。松江府僧錄廣福大師管主八印施漢本藏經50余部,河西字藏本30余部。臨平區一站式傳統印刷服務熱線
19世紀安徽涇縣的翟金生,因讀沈括的《夢溪筆談》中所述的畢昇泥活字技術,而萌生了用泥活字印書的想法。他費時30年,制泥活字10萬多個。1844年印成了《泥版試印初編》。此后,他又印了許多書。20世紀60~70年代在涇縣還發現了翟金生當年所制的泥活字數千枚的刻東西的印章。這些活字有大小五種型號。他以自己的實踐證明了畢昇的發明是可行的,打破了有人對泥活字可行性的懷疑。1962年發現于安徽徽州的翟氏泥活字模。與楊古同時代的王禎(1271~1368年)創制了木活字。王禎是山東東平人,是一位農學家,做過幾任縣官,他留下一部總結古代農業生產經驗的著作——《農書》。拱墅區信息化傳統印刷服務熱線在萬歷(1573~1620)以前刻書177種,為全國各府之冠。書坊亦不少。
中國的木版活字印刷術在2010年11月,已被列入教科文組織《急需保護的非物質文化遺產名錄》的候選名單。《急需保護的非物質文化遺產名錄》收錄的是那些在社區或群體的努力保護下,生存能力仍然受到威脅的文化遺產。為將文化遺產列入名錄,相關國家需要承諾執行專門的保護計劃,并有可能從教科文組織管理的一個基金獲得財政方面的資助。 [4]關于活字印刷的記載首見于宋代***科學家沈括的《夢溪筆談》:公元1041~1048年,平民出身的畢昇用膠泥制字,一個字為一個印,用火燒硬,使之成為陶質。排版時先預備一塊鐵板,鐵板上放松香、蠟、紙灰等的混合物,鐵板四周圍著一個鐵框,在鐵框內擺滿要印的字印,然后用火烘烤,將混合物熔化,與活字塊結為一體,趁熱用平板在活字上壓一下,使字面平整,便可進行印刷。
王禎關于木活字的刻字、修字、選字、排字、印刷等方法都附在這本書內。他在安徽旌德請工匠刻木活字3 萬多個,于元成宗大德二年(1298年)試印了6萬多字的《旌德縣志》不到一個月就印了一百部可見效率之高。這是有記錄的***部木活字印本。王禎在印刷技術上的另一個貢獻是發明了轉輪排字盤。用輕質木材作成一個大輪盤,直徑約七尺,輪軸高三尺,輪盤裝在輪軸上可以自由轉動。把木活字按古代韻書的分類法,分別放入盤內的一個個格子里。他做了兩副這樣的大輪盤,排字工人坐在兩副輪盤之間,轉動輪盤即可找字,這就是王禎所說的“以字就人,按韻取字”北京有《永樂北藏》與西藏文的《番藏》,杭州徑山有線裝本《嘉興藏》方冊藏。
唐朝發明了雕版印刷術,而且唐朝中后期已經普遍使用雕版印刷術。 [1]宋朝雖然發明了活字印刷術,但是宋朝沒有普遍使用活字印刷術。宋朝普遍使用的仍然是雕版印刷術。 [2]中國宋代的一介布衣畢昇發明了泥活字,德國人古登堡**終集大成發明了鉛活字。鉛活字印刷術經濟實用,促進了歐洲出版業的發展,也促進了歐洲的現代化,風靡全世界。雕版印刷雕版印刷是在一定厚度的平滑的木板上,粘貼上抄寫工整的書稿,薄而近乎透明的稿紙正面和木板相貼,字就成了反體,筆畫清晰可辨。雕刻工人用刻刀把版面沒有字跡的部分削去,就成了字體凸出的陽文,和字體凹入的碑石陰文截然不同。印刷的時候,在凸起的字體上涂上墨汁,然后把紙覆在它的上面,輕輕拂拭紙背,字跡就留在紙上了。遼代出版中心在南京(或稱燕京、今北京),設有印經院。濱江區創新傳統印刷服務熱線
雕版印刷鼎盛時期(宋代960~1279) 刻書的特點有:①地方重視;②刻書地點普及;臨平區一站式傳統印刷服務熱線
福州 北宋福州官員及和尚募緣在東禪寺等覺院開雕大藏版一副,名《崇寧藏》。開元禪寺又雕造《毗盧藏》,兩藏各6000余卷,現*存少數零本,政和四年(1114)黃裳又奏請在閩縣報恩光孝觀建《飛天法藏》,共540函,5481卷,賜名《政和萬壽道藏》,以鏤版進于東京(今河南開封)。福州一地刻了兩部《佛藏》,一部《道藏》,成為佛道經典出版中心。湖州 致仕官員王永從兄弟捐舍家財開雕湖州思溪園覺禪院大藏經5480卷,至南宋紹興二年(1132)基本刻完,其版片在淳祐以后移藏于資福禪寺。又刊《唐書》及《五代史》,開雕年月不詳,南宋淳熙二年(1175)竣工,共5940卷。嘉熙三年(1239)安吉州(即湖州)思溪法寶資福禪寺刊佛經5940卷,清末楊守敬自日本購回一部(原缺600多卷),現藏北京圖書館。臨平區一站式傳統印刷服務熱線
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